兩年多的疫情，「隔離」成了日常，一般平民百姓，聚集與接觸變成禁忌，喜怒哀樂亦只能埋藏於口罩之下。因保持社交距離的新常態，我們可能已差點忘記「親密」的美好，然而，親密與接觸，是人類正常基本的渴求，而這種對親密的渴慕在雅歌中表達得尤其淋漓盡致。
雅歌充滿了身體的意象，毫不避諱地刻劃一雙戀人對親密的幢憬，從一開始女子就直接表達她的渴求，「願他用口與我親吻，你的愛情比酒更美」（一1）。不過，雅歌中的愛情並非一帆風順，詩歌中雖有愛情的甜蜜，但也不乏對「距離」、「阻隔」與「隱藏」的描寫，當我們細讀二章8節至三章5 節， 1可以感受到在阻隔中彼此對「親密」的期待與渴求。
距離、阻隔與隱藏
這段詩歌充斥著阻隔兩人的事物，先是地理上的距離，男方需要「穿山越嶺而來」，大概要像「羚羊、小鹿」般敏捷，穿梭於峭壁之間，即使距離拉近了，但也只在「牆壁邊」透過「窗格子」窺探，卻未能直接登門造訪（二8~10）。其次，或因情感上的防衛，雖是咫尺之間，但女方卻像「鴿子」，藏於磐石洞穴、陡巖隱密處，似是因羞澀矜持而躲藏起來，令男方未能得見她秀美的容貌（二14，六7）。再者，時機的差錯也成了他倆的阻隔，因男方在外放牧，不在身邊，女方要等到「天起涼風、日影飛去」之時，良人才有望「歸回」，在這仍未相見的晚上，她只能於床上輾轉反側（二16~17，三1）。
由此可見，有時因時間、空間、情感的距離與錯置，我們會被阻礙進入親密的關係。究竟我們接受限制，讓關係淡忘消逝？抑或想方設法，突破藩籬？雅歌要呈現的，正正是這對戀人如何在隔離之中竭力地尋求親密。
邀請
詩歌中，男方翻山越嶺，突破地理阻隔，繼而主動發出「邀請」，重複著「我的佳偶，起來！我的美人，與我同去！」（二10, 13），就在冬去春來、雨過天青的日子，他邀請佳偶「起來」、「同去」，莫負這鳥語花香、果實纍纍的美景。「同去」原文是「行走」，「起來、行走」同以呼籲式表達，就如上主昔日向摩西與以色列民發出的邀請，「起來，走（行走）在百姓前面，領他們進去得我向他們列祖起誓要給他們的地」（申十11），上主邀請子民進流奶與蜜之地，期願子民愛祂，因祂也專愛祂的百姓（申十12~15）。雅歌中，男方這刻的「邀請」，同樣懷著一份期待，兩人可以進入彼此專愛的親密中。可惜女方雖是聽見，卻未有馬上回應，或許因矜持隱藏起來，但這亦反映男方的「邀請」是溫柔的，是有空間的，沒有以威嚇來操控，他渴想親密，積極呼籲，但仍尊重對方的意願。
尋找
另一邊廂，女方以再三的「尋找」來表達她對親密的渴想。首先，她似是在夢中尋找，「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的」（三1），可惜「卻尋不著」；繼而，她決定要起來繞行城中（原文是「巡迴於城」），穿梭於街市廣場，但仍遍尋不獲，她重複訴說：「我尋找他，卻尋不著」（三1, 2），流露著心底的失落與焦慮；最後，她「巡迴」尋找下，未能遇見所期待「轉回」（原文同「巡迴」）的良人（二17），卻錯置地遇上正「巡迴」於城的守衛（三3），故只能向守衛尋問「我心所愛」的下落。這段描寫，反映「阻隔」所突顯的「渴想」，而這份渴想驅使已躺臥床上的女子，起來冒險巡迴於城。尋尋覓覓，這「巡迴」的意象，就像《詩經 • 蒹葭》所描寫「所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央」， 2透過「屢尋不獲」的失落，突出其「鍥而不捨」，藉相隔下的「尋覓」強化愛的表達。
等待
猶幸女方在「眾裡尋他千百度」後，驀然回首，終於遇見「我心所愛」，她就拉住不放，要帶他回母家（三4），至此，二人終於接觸、相見。女方從最初受邀外出、到主動出行，最後反邀良人進屋，似乎是主客逆轉，但最後一節卻提到「不要喚醒，不要挑動愛情，等它自發」（三5），就在突破了所有隔閡的一刻，仍是「發乎情、止乎禮」，因愛情，像易受驚的羚羊母鹿，不能肆意搞動，要等它樂意，這雖與上文主動的「邀請」與「尋找」恰恰成了對比，產生張力，但同時也反映在期望越過阻隔、渴想親密之際，仍是彼此尊重，互予空間，沒有一方要掌控關係。
從雅歌可見，在隔離中，戀人彼此的渴慕更躍然於紙，而男女對唱，帶來雙重視角與聲音，顯示兩人都有直抒胸臆的權利，情感對等，沒有誰可主導一切。而因無法操控關係所產生的「若即若離」，雖讓人患得患失，但卻令關係始終維持著對親密的「渴想與追尋」，甚至直到最後依然帶著「期盼與等待」，如全書結尾「我的良人哪，求你快來！」（八14），讓關係一直保持互動的狀態，不會因兩人尋見、相聚，就變成靜止、定格。
阻隔，的確可以讓人疏離，但阻隔也可以是關係的驗證，甚至激動對親密的渴想，保持關係的溫度，使雙方不會視親密為「理所當然」，因而變得習慣而趨於冷漠。故此，從雅歌可見，阻隔不是最可怕，關鍵在於處身被阻隔的日子，我們是否仍帶著渴想，願意不住邀請、尋找、等待？
今天阻隔依然，但這或會激動我們更渴想，渴想他日在相約之處，可除下口罩相見相擁，這份渴想亦化成更大動力，叫我們縱面對「道阻且長」，仍甘心一直「溯洄從之」！
